鹽邊打箭巖
發(fā)布時間:2019-06-12 來源:文廣旅局 選擇閱讀字號:[ 大 中 小 ] 閱讀次數(shù):
鹽邊打箭巖
葉大槐
“巍巍打箭巖,閃閃諸葛箭。”在四川攀枝花市鹽邊縣西部有一種當今世界上絕無僅有的古代遺跡。因為三國時諸葛亮南征在此段金沙江“五月渡瀘深入不毛”。因此在這里的土著人世代口傳,說它是諸葛征南蠻時留下的古跡。
這種古代文化遺跡,僅集中留在縣西與云南交接的延綿 10 余公里的四川巖子斷巖絕壁上。仰面望去它的確像射入峭壁的一支支箭和長矛。山風(fēng)吹過,它顫顫悠悠,而且歷數(shù)百年不朽不壞。
它是否是諸葛亮南征留下的遺跡呢?直到上世紀 80 年代,經(jīng)考古工作者實地調(diào)查研究后,這才弄清了它的廬山真面目。公元224年(蜀漢建興三年),諸葛亮率蜀軍南征,在今天的攀枝花市五月渡瀘進入云南一點不假??墒撬麨槭裁吹侥遣皇悄险髦鞯赖拇ǖ峤唤缢拇◣r子懸崖絕壁上,插上成片區(qū)的箭和長矛?難道真值得費這么大功夫在萬仞絕壁上插上箭和矛,震懾蠻王酋長嗎?而且進入蜀漢時期已大量使用鐵制兵器,這些箭、矛為什么暴露在空氣中歷千年不斷不朽呢?帶著諸多疑問,經(jīng)過考古調(diào)查,“打箭巖”分布區(qū)域最南在距鹽邊西南惠民鄉(xiāng)約 20 余公里的川滇古道山中華坪縣蒿枝灣。多數(shù)集中在鹽邊縣西從南往北長約 10 公里的四川巖子上。再往西北到江西鄉(xiāng)尖山巖子便消失了。此外舊鹽邊縣城至鱸魚鄉(xiāng)途中的觀音巖(今二灘湖南側(cè)和米易縣馬檳榔的曾家?guī)r亦有了。研究古代歷史發(fā)現(xiàn),打箭巖分布在秦漢至今的納西族先民摩梭人聚居區(qū)。
調(diào)查中發(fā)現(xiàn),到 20 世紀末被稱為“打箭巖片區(qū)斷崖絕壁上多數(shù)的箭和矛,都被當?shù)乩圩遽t(yī)生當作治胃病的神藥,用火槍擊落治病去了。這又給“神箭巖”留下了另一個謎。直到對鹽邊縣強勝鄉(xiāng)水庫白巖子進行實測和研究,這才弄清了“打箭巖”的歷史文化面目。
白巖子是四川巖子北端一段寬 60 余米,高30 余米的石灰?guī)r絕壁。調(diào)查時巖壁高處還插著兩支“箭”。整座巖壁從小至上大體可劃分為五層。懸?guī)r頂上是可以繞道登上的山頂,頂上布滿了云南松樹林。絕壁上往下數(shù)第二層絕壁高約5米,正中巖壁上嵌著兩支“射”人的“箭”。用望遠鏡細察,“箭”原來是用當?shù)厣街猩L的實心黃竹一剖為二的竹片。竹徑約6至7 厘米。一根長70 厘米插入絕壁,另一根長約 50 厘米為楔,從前根嵌孔斜著打入進行固定。以這兩根竹為核心,距箭4至5 米的南北兩側(cè)巖壁上有兩個陰刻圓圈,一圓一缺。實測把兩圈用虛擬線與中心“ 箭”連接,絕壁上便會出現(xiàn)一個鈍角 15 度、銳角 150 度的等腰三角形,便可知圈與箭的關(guān)系。絕壁第三層面高 19 米光滑無物。第四層為高5米,巖腔內(nèi)絕壁,璧通風(fēng)又避雨。壁上殘留下許多經(jīng)人工開鑿的孔隙。密集處每平米 8至10孔,而且不少孔內(nèi)都留下黃竹片殘斷痕跡,有的還生長了草藥“巖黃連”。它便是傈僳用以醫(yī)治腸胃病,可以消炎清熱活血的草藥。
據(jù)民族史和民族調(diào)查資料,摩梭人自秦漢南遷進入雅礱江河谷以后,便定居下來,發(fā)展成
為今天分布于雅礱江中下游的金沙江流域的納西族。鹽邊、鹽源是他們的祖居地。查閱明、清地方史志,對摩梭有如下簡略記載:明萬歷(公元1573 年至 1620年)建昌道檢事范守進著《九夷考》記“摩梭,其人長大黑色……死葬不用棺材富者以綾絹,貧者以布裹纏,用竹笆舁去,殺豬帶毛壓扁名為豬膘同尸燒之,取其頭顱及手足掛于巖上。三年,復(fù)殺馬延僧作佛事(達博念經(jīng)送魂返故土),將骨拋去,再不復(fù)視。”顧炎武《日知錄》亦有同樣記載。它便是“打箭巖、諸葛箭”這種定居于鹽邊的摩娑母系氏族,人死后先火化,再撿頭骨、肢骨掛于懸崖絕壁上的“摩娑二次葬”。研究這種古老葬儀,摩娑為何先火葬(化)后崖葬?從史書《西羌傳》、《東觀漢記》中知:摩梭人先民為西北河湟地帶古羌人。他們的始祖愛劍在秦時(公元前 384 年以前)被秦王獲為奴隸后逃亡被秦兵追趕擒拿時藏入巖洞秦兵追至見洞中有烈火封閉形似猛虎擋道,而退去。愛劍因此脫險認為神助,后來他被族推舉為部落酋長(豪帥)。此后其孫忍帶領(lǐng)部下躲避秦威,南下進入四川,其中一支進入雅礱流域與當?shù)伢腥藢崿F(xiàn)民族融合稱摩娑夷(牧人)。從此火與巖便成為摩娑人的崇拜對象。到今天摩梭人建好住房后最隆重儀式便是在塘中生火,點燃后便令其永不熄滅。家中供詹巴拉(火)”神像。說:“火塘是家的心臟、火驅(qū)除惡魔”“火是屋中膽,石是祖先的精靈”。人死后,要請達博(祭司)開喪,送靈回到祖先源地—一西北河湟地區(qū),然后火化尸體。三年舉行追祭。之后還要做一個象征性木偶送入巖洞中,這實質(zhì)上是先火葬后巖葬的明代摩校拆儀的變異。因此“打箭巖、諸葛箭”實際上是一個明代摩梭母系氏族的喪葬區(qū)。
摩梭人是沿襲原始母系制社會歷史最長的民族,母系氏族稱為“衣杜”,每個“衣杜”有各自片喪葬區(qū)。因此,從華坪蒿枝灣到鹽邊江西尖山,鱸魚觀音巖、米易馬檳榔的曾家?guī)r出現(xiàn)了多個古代摩梭氏族懸?guī)r掛頭肢葬區(qū)。至于每個葬區(qū)上部圍繞其掛氏族首領(lǐng)頭肢骨的箭刻在巖壁上的左右兩個圓環(huán),從麗江納西族《東巴經(jīng)找巫卜書》中可得到解釋。經(jīng)文說摩梭開天辟地的祖師爺名美利動祖。他與妻子看見太陽從左邊射、月亮在右邊繞行…太陽是個圓的實體,天天在動,月亮有圓有缺,缺而復(fù)生。因此經(jīng)文開篇才有“左邊出太陽,日出今天暖;右邊出月亮月出今夜亮。”日月旋轉(zhuǎn)不停從而繁衍了摩梭民族子孫,這便是巖壁高處兩個繞著母系氏族祖先掛頭肢的箭旋轉(zhuǎn)的解釋。而低處第四層巖壁有許多的巖壁上插箭孔,它便是該氏族成員掛頭骨肢的葬區(qū)。
至于“打箭巖、諸葛箭”為何都在高山或二半山區(qū)。這是因為雅礱江下游為階地氣候帶高山寒冷,二半山溫涼,河谷壩區(qū)炎熱。海拔每升高百米溫度降低一度,古代醫(yī)藥條件不發(fā)達居住河谷區(qū)炎熱多惡性痢疾和其他傳染病人無力抗御所致??脊耪{(diào)查得知古代摩梭人多聚居在二半山區(qū)和山區(qū)。這便是“打箭巖、諸葛箭”之謎。