風舞笮山  情動若水
——鹽邊風情畫之大笮風情

□曲木阿尕

　　到鹽邊觀光旅游，不能不了解鹽邊的地域文化。
　　鹽邊古稱“大笮”，所以鹽邊人將他們的地域文化稱之為“大笮文化”。“大笮”這個名號，是漢武帝元鼎六年（公元前111年）所定，顯然是個歷史概念。鹽邊人以它來命名自己的文化品牌，就是要彰顯其厚重的歷史積淀。新鹽邊的歷史短不過十來年，可老鹽邊的歷史卻長達兩千多年。鹽邊雖小，人文頗豐，雖達不到文獻名邦的氣勢，卻也具鐘靈毓秀，人文薈萃的神韻。
　　大笮文化的特質是非常突出的，源于昆侖，發于山水，秀于民族，根于歷史，可書可寫的東西很多。這里，我想特別向大家推薦大笮文化中最令人心馳神往的獨特個性：奇異古樸的笮若風情。注意文章的標題了嗎？“風舞笮山，情動若水”，笮山之風是古樸之風，若水之情是奇異之情，阿所拉的風情文化，那可是值得大家盡情暢享的呀。
　　“風情”是個內涵十分豐富，外延十分寬泛的文化概念。地域不同，民族不同，甚或地雖同而隔山隔水，族雖同而分支分派，都會產生不同的風情文化。正如自然界中有一山分四季，十里不同天一樣，地域風情的豐富多彩，一直是民族歷史文化園地中最引人注目的現象。這種現象，在大笮文化中顯得尤為突出。
　　我們驚喜地看到，大笮文化除了具有古久的淵源性，厚重的歷史性，獨特的地域性和品類的多樣性外，最為人們津津樂道的，便是它魅力四射的風情性。
　　那么，大笮文化的風情色彩，表現在哪些方面呢？
　　首先是山水風情，這是直觀的，最容易感受到的。笮山若水，在都市人的眼中，很可能會被歸到窮山惡水的范疇，為什么？因為它地處夷區，與傳統的漢文化格格不入；它位置偏僻，遠離繁華的都市，顯得很冷清。可在鹽邊自己人的心中，笮山若水是寶山秀水，有數不清的風情故事，以至一山一水，都帶著神韻，使人心情蕩漾。《鹽源縣志》說笮山：“有山而獅舞者，有山而象行者，有山而虎怒者，千秀萬奇，蛇蜒起伏，如云如波，不可勝紀。”說若水：“有朋友意，有兄弟情，豈不奇哉！”“二百年來，邦之人，枕青漱綠，咸舞歌，醉飽于山光水色中，蕩蕩夷庚，樂哉斯土！”如果不對笮山若水充滿熱愛依戀之情，能寫出這么蕩氣回腸的文字嗎？笮山有風，若水有情，這自然界的深情厚誼，隨著時間的推移，漸漸地浸潤到鹽邊人民的心田，山水風情也就應運而生。所以，當我們看到鹽邊人民推出他們的格薩拉的時候，看到他們的《笮山若水十大山水傳情》的時候，我們對大笮文化中濃郁的山水風情應該有刻骨銘心的感受吧？
　　其次是歷史風情。這一點，鹽邊人似乎還未達到普遍的覺醒，他們似乎還不明白生活在笮山若水的鹽邊人，是一批遠古時代從昆侖山遷徙而來的氐羌民族。他們只津津樂道于“阿所拉”──放牧犀牛的地方，卻全然不知他們的祖先還是一批趕著羊馬，背著帳房，善牧牦牛的羌人。一些鹽邊人在向外地人介紹鹽邊的時候，會不無驚喜地說，我們鹽邊還有傣族人，苗族人，他們不知道這些仿佛從天而降的傣族人苗族人，早在600前就已遷徙于此，他們才是真正的老鹽邊，在他們背后，掩藏著許多鮮為人知的歷史故事。
　　值得欣慰的是，一些鹽邊的有識之士已經非常注意發掘鹽邊土地上的歷史故事，梳理自昌意降居若水以來的歷史脈絡。2005年，鹽邊人民推出了大型歷史歌舞《笮山若水》向世界展示了具有兩千多年歷史的大笮文化風采。這是一個可喜的展示，它表明鹽邊人民已經從對笮山若水的一般性贊美，升華到對笮山若水的藝術思考，使笮山若水從自然的優美詩化為文化的典雅。
　　第三是民族風情。鹽邊人口只有20萬，卻包含了20多個少數民族，漢族以外的各民族同胞有五萬人口，占百分之二十五，足見鹽邊是個多民族聚居的地方。彝族、傣族、苗族、納西族、傈僳族，還有著名的摩梭人，這些民族，在鹽邊的民族大家庭中最為顯眼。他們保持了本民族的風俗習慣，為我們研究鹽邊的民族風情文化提供了寶貴的鮮活資料。
　　第四是飲食風情，這是大笮文化風情特質中最有口碑的時尚。
　　鹽邊因得天獨厚的自然條件而物產非常豐富，自古以來就成為遠近士民的物質誘惑，所以雖有土司的盤剝，人們仍紛紛遷來，甚至遠在萬里之外的吳楚燕趙人士，也要跋山涉水，來笮山若水定居。人們圖的是什么？不就看重鹽邊“枕青漱綠，咸舞歌，醉飽于山光水色”的生活嗎？
　　因此，鹽邊人民依靠笮山若水提供的優越物質條件，創造了極具山水風情的鹽邊菜系?，F在，攀枝花朝野上下，接待外地客人，即使來的是中央官員，甚至是聯合國官員，端上桌的必定是鹽邊菜，而且還充滿自豪感地給客人介紹，鹽邊菜不僅譽滿攀西，而且已經在成都、北京等等大城市站在了腳，為宣傳攀枝花立下了汗馬功勞。
第五、最奇特的，是它以女系文化為內涵的兩性風情。
　　大笮文化是昆侖文化，而昆侖文化的重要人文特征，就是西王母神話傳說，它描繪了以女性為中心的母系氏族社會的基本社會圖景，女性占據社會組織的權力中心，女人主管氏族社會的行政事務，主持家庭家族的內部事務，協調氏族之間的關系，群婚制，女陰崇拜，生殖崇拜等等。
　　在鹽邊縣的國家AAAA級風景名勝區格薩拉，有一個非常罕見的文化現象，那就是隨處可見的兩性文化遺存。打劍崖的公母有一座公母山，高的公山，低的母山，緊緊依偎在一起，頗似人間的恩愛夫妻；阿所拉的犀牛望月，更是為人們演繹了女人對所愛女人的綿綿情意；糯弄坪的蓮花仙子，那純潔的愛情恰如出淤泥而不染的蓮花；永興鎮的美女曬羞和那塊著名的祖靈石頭──男根崇拜，都明顯地暴露出母系氏族文化和生殖崇拜的色彩；還有惠民河畔的夫妻石夫妻樹，又寄托了人們對和睦溫馨的夫妻生活的無盡向往。
　　在鹽邊，人們似乎對笮山若水情有獨鐘，看山山有情，看水水有意，只要形象類似，就會將人世間的男女情事夫妻恩愛移植到山水草木身上，讓人們欲說還羞，難以啟齒的兩性風情，由自然界的風物來表達。委婉含蓄嗎？一點都不。比如那個“公母”，分明是畜牲的說法，怎么跟人類的“男女”混為一談？鹽源鹽邊都有公母山，公山酷似男根，母山酷似女陰，特別是鹽源那座公山，簡直就是雄赳赳昂首向天的男性生殖器，而母山，則有是活靈活現的女陰形象。我曾經朝拜個鹽源鹽邊的公母山，真有膜拜人類命門的神圣感。
　　也許你會問：鹽邊人對兩性為什么這么直白大膽？難道就不怕有人站出來義正詞嚴嗎？我說，你這就是杞人無事憂天傾了。作為昆侖文化的傳承者和西王母圖騰的尊奉者，鹽邊各民族同胞沒有見外者那么多想入非非。就如笮山之綠，若水之青一樣，昆侖山的子民們血管里流淌著純正的女系文化血液，人與自然和諧相處。天人合一，天也有了男女，人也有了公母，大家都是“昆侖嫡子”，氣脈相通，文脈相交，全由笮山若水養育，有什么實質性的區別呢？
　　近些年來，笮山若水的奇風異俗漸漸為世人所知，世界各地的人類學家們，也把研究的腳步踏進了鹽邊，我們國人是近水樓臺先得月，為什么不先睹為快呢？