白    族

                                                                                                                      ——  四川省鹽邊縣國勝鄉白石巖村白族

　　李鳳富

　　一、鹽邊白族起源說：據祖輩相傳，鹽邊白族原籍江蘇南京應天府小地名高石壩人氏，大清朝順治三年（公元1646年）遷至滇西楚雄州大姚縣小地名班別村寄居。傳說在大理國段氏黃帝時皇后娘娘得眼疾病，風水先生說，原位于北部百靈山腳下有一棵特大杉樹遮住皇后娘娘的眼睛，皇帝立即派出九名白族后生兒子前往砍伐，九名白族兒子順風水先生所指方向，來到百靈山最高峰穿洞子腳下（現在地名六平）。此樹高幾百米，直徑約10余米，據傳說樹樁上能擺三桌飯，四方能站敬酒菜之人，擇木龍地名由此得名。九名白族兒子砍斷樹后當場暴死七人，逃亡兩人在回家的路上看準白石巖地面能安家落業。至乾隆47年（公元1782年），由始祖李金寶帶領兒子李德芳，孫子李發甲、李發科、李發明來鹽佃畢白石巖荒山開墾，投靠畢苴蘆土目，留下來墾荒定居，一代傳一代，到1949年有20多戶，早先有自己的白族語言，后來由于長期與漢族雜居，本民族的語言由不講到丟失了。但每家都種麻、織麻、織麻布衣裳，有一個泡麻的麻塘灣，稱做“啊卡溝”它即是白族語。

　　從“南京應天府遷來”之說，可能與1381年朱元璋30萬大軍進攻云南，大理被攻陷后“改土流”所致，那時云南土多人稀，所以，明政府便大量移民戍邊，從江西、安徽、南京等地遷來成千上萬漢族到云南屯墾。漢族遷入云南后落籍白族聚居區到白族家，倒插門、上門的很多，直到今天白族上門之風仍盛行。認家門之風也盛行，因此，出現了大量漢族被融合為白族的歷史現象。這些漢區人到云南后同當地少數民族雜居，逐漸被民族同化變為少數民族，但其后裔們始終不忘其祖源地，這可能就是鹽邊白族說祖籍在南京應天府的緣由吧。鹽邊白族人李氏家族自公元1782年遷入攀枝花鹽邊縣白石巖村二百多余年，已傳十一代子孫。在鹽邊縣除白石巖李姓外，還有大石房魯姓，炸古、五星、建康上村、岔河、江西等地都有散居，除此之外，李姓等分散的居住白族，還有紅格、惠民等地。

　　二、信仰和風俗：四川攀西境內白族，信奉釋迦佛，家中供奉佛道二門諸萬宗師，信奉的佛教主要是小乘佛教，家中供奉上、中、下三教香火，“天地君親師”位，李氏堂上老幼亡魂，下面是土地菩薩和門神，三官大帝、灶神、圈門土地，供奉川主、土主、藥王三圣、觀音菩薩。

　　（一）每年辦一次洞經會。洞經會：談演大洞山經。或祀神，或祭祖倩會員之經，旬累月不受錢，只供飲食，禮尚恭敬，最講聲樂，洞經是用中國弦樂中的胡琴、三弦、配從笛、蕭、鼓樂演奏各類洞經曲牌的音樂誦經，聽去很高雅，如同南絲竹音樂，大洞仙經似與道教有關。

　　（二）土主會：這里每個白族村都有自己的土主，據說早些年（民國期間）白石巖村有座土地廟，中華人民共和國成立后被毀，廟中供奉木雕菩薩，每年辦一次會，由先生（道士）做一堂法事，燒一堂黃表文書，土主為保護白族莊稼和牲畜的村社神主要乞求土主菩薩除害滅病保護莊稼牲畜。

　　（三）川主會：川主為風雨雷電、管蛟龍之神，是為整治西南山區泥石流多發生地區派出來的神靈，為祭川主，白族村寨專門集資買了份公田，約收稻谷四至五石（約2500斤），作為一年一度的辦會開支，川主無廟，辦會時全村男女老幼齊集特定的祭祀地點，由“先生”設壇做法事，乞求風調雨順，趕走惡風惡雨，驅散洪災泥石流。

　　（四）神農會：神農是創造五谷之神，為紀念他，每年新稻谷收割開鐮之前全村集會祭祀、祈求豐收。

　　（五）藥王會：藥王指神農氏，說他嘗百草而有了醫藥，使世人免除疾病之災，會期一般在農歷四月二十八日，認為這地區從這天起即開始下透雨，雨季便將來臨，如至此天仍干旱不雨，則莊稼無法下種，地上疾病、瘟疫叢生，如連降暴雨則山洪暴漲毀屋滅人，蚊蠅群生，因此辦藥王會，祭祀藥王菩薩祈禱免除瘟疫疾病，保佑人畜安康。

　　（六）觀音會：一年有三次，即二月十九日、六月十九日、九月十九日，全村人用清茶水果供奉，認為觀音是救苦救難的大神仙。

　　三、風俗：歲時節令，歷法用夏歷紀年：

　　1、臘月24日庭掃塵除，名曰“打陽塵”，送灶神上天庭揚善隱惡。

　　2、過年：即漢俗春節。⑴除夕日白晝搞衛生，除去舊歲，來年清吉平安。⑵這天硯一根云南松樹冠團形的幼松栽于庭院正中，樹干用綠松葉包在上面插香用，名曰稱“搖錢樹”。⑶糍粑，白族糍粑是白族春節傳統食品，做法：除夕這天用糯米水泡后上籠蒸熟，乘熱用碓沖成面團狀，糍粑冷后干如石塊，放在松葉鋪的竹籮內，一層松葉，一層糍粑保鮮，吃時於火上一烤即發脹變軟，醮以蜂糖，綿軟有松葉青香又甜，非常可口，又有營養。⑷年夜飯，除夕夜團年，先用素食接回灶神。再用綠松葉在堂屋正中鋪一平方米，所有的美酒佳肴放在松葉上面，先敬神靈，燒錢化紙后，一家老幼團座在松葉上面吃團年飯，飯后用一最大柴疙兜（疙瘩）放在火炕上，全家座在炕上取暖，據說柴疙兜越大來年的過年豬長得越大。⑸正月初一日，①一早全村一家一人到水液處（水井），用刀頭敬酒，燒錢化紙，鳴槍放炮，祈請龍王出好水，越大越好永遠不干；②早上吃湯圓、糍粑，飯后全村人到各自祖墳，拜墳回來后，集中在一個地方，仟秋、磨磨秋、跳鍋莊，男的上山狩獵，下河捕魚。⑹出行：牛行、羊行定于正月初五日，祭祀村后兩株羅漢松樹，名曰“出行寶”，每家每戶這天各自去燒香、化錢、叩頭、放鞭炮，乞求山神保佑牲畜平安順利，叩祭完，全家人即在樹下野餐分享祭肉。每家每戶只有出了牛行、羊行，才可以開始從事該年的農業生產活動，正月初一開始過年，先上墳掃墓，祭祖先，稱“上年墳”，然后回家吃糯米糍粑，喝酒、吃肉、吃魚，游春玩耍，正月15日過大年，漢稱元宵節，下午晚飯祭祀，年過完庭掃塵除，啟開碓磨。晚上每戶到祖墳地燒錢化紙，點油燈，名曰“亮燈”，年基本過完，開始農事活動。⑺三月清明節：每家每戶到祖墳地掛清，據說白鶴仙人查后，回奏天庭此墳有后人，名曰“吉語”。⑻五月端午節：吃粽子，紀念屬源與漢同俗。⑼6月24日火把節：農業6月24日為火把節，為白族傳統節日，其來源與彝族的南詔火燒松明樓滅六召統一為南詔不一樣，說是紀念川主菩薩打火把收孽龍，傳說是孽龍在白族聚居區大理洱海四周作害，川主將它捉住用鐵鏈鎖住在洱海海底，孽龍問川主什么時候才能釋放它，川主說你等吧，等到石頭開花馬生角時便放你，孽龍等了一年又一年，這年大理縣官去洱海邊游玩，天熱得他滿頭大汗，汗水濕了官帽，他摘下官帽放在身邊的石頭上，影子映入海底被鎖住的孽龍看見，高興地說石頭開花馬生角了，它用力一掙，掙脫了鐵鏈，跳出海面興風作浪，洪水成災，川主急了，命令所有的人點燃火把尋孽龍，在遍地火炬照耀下，川主終于捉住孽龍，重新將它鎖在海底，從此每年6月24日川主捉住孽龍這一天便成了火把節。過節這天，每家劈松明扎成火把，入夜插在田里照，燒害蟲保莊稼，成年男子和孩子們一起，舉著火把轉田坎照莊稼，舉火把的人，腰間掛一個點子兜裝上松香粉末，不斷往火把上灑，打粉除穢燒蟲，如遇見嫂嫂或表嫂，往火把上打粉末嚇唬他們，也稱除穢。⑽陰歷7月12日月半節，即漢俗中元節，每年農歷7月12日、13日過節，過節主要祭祖先、亡靈、燒袱包，即裝滿紙錢的紙包，傳說亡靈領取錢后去昌都鬼城趕集，在那里可以見到親人，白族信奉小乘佛教，認為人生一切皆空，生、老、病、死都是苦，主張通過行善積德來求得自我拯救、自我解脫，用善行修來生，達到涅槃重生的目的，否則將被打入十八層地獄，轉為餓鬼，變畜牲，稱此為受三惡的懲罰，因此節日活動都離不開敬神、祭鬼。

　　四、婚俗：婚姻遵循不論什么民族同姓不婚配的原則，同時嚴格禁止同一宗族婚配，鄙視與舅家、姨家子女通婚，把掉換親稱為拉分子豬，很不光彩，主張與漢族通婚，婚姻實行一夫一妻制。其性質屬于父母包辦的買賣婚姻，其程序是：第一步，由男方的父母替兒子選定其女為配偶對象時，請一位與父母相熟之人為謀，去說合，探聽其是否愿意，稱為納口話，納口話時女方父母了解子弟之后有意攀親，即收下一件平布（約一市丈）的禮物。名曰“開草疋”。

　　第二步，由男方父母選定春節、端午、中秋節日，男家請媒人送三至五件布匹、水禮作定禮，女方父母收下，確定了婚姻關系宜於匹配，稱為開庚、燒香，此時謀人帶回男女雙方生辰八字，名曰“庚書”，交於男方父母，再由男女父母將雙方八字交先生，擇吉日定婚期，婚期一經確定，男家將婚期貼子用1尺2寸紅布包好，再用酒、餅、茶三色禮品，由謀人送到女家去通知婚期，稱為定期。

　　婚期每年只有兩個月份適宜，由先生確定，如該年已錯過這兩個月份，便需推遲到次年。嫁女、婚禮、婚期臨近前三天，要出嫁的姑娘便需進行哭嫁辭親三天，這時期，所有的親戚、長輩、表兄、表弟、姐、妹都會來看望她，來一人她哭一場，即一一唱呤稱謝來人過去待她的情意和難舍難分之情，稱為“辭嫁”。辭嫁時被稱謝的長輩、平輩、姐妹們要給打發錢，打發的錢，姑娘嫁到男家要向男家的親朋展示，以顯示姑娘在家能干，招人疼愛。

　　到了婚期，男家要三天婚筵，宴請賓客，先從山上砍下綠樹枝條，一般是青松和青香樹枝，將四合院壩搭上天棚，用翠綠的白樹枝扎成月洞門，酒筵擺在青棚內，頭天稱相幫，第二天正式婚禮稱正酒，第三天稱復元。認親，男介紹男方親戚給女方，女方介紹女家親戚給男方，互相認識，給幫忙的廚師一點小禮物以作謝意之情，新娘拿出毛巾、手巾，給男方的小輩，稱為打發見面禮，迎親迎娶時與新郎同姓的不參加，由謀人和押禮先生帶一幫外姓親朋組成，相幫客到女家迎娶，迎娶的禮品有面條、糕餅、糯米甜酒、燒酒，新娘的衣服、首飾等，此外女方家將裝甜酒壇子，裝上娘家喂豬的泔水，抬到新郎家，讓它作為新娘到夫家煮第一鍋豬食用。新娘離開娘家先拜辭祖先，在祖先面前燒去自己的庚貼，同時燒一裝有紙錢袱包，以表示從此已成為別家的人了。拜畢由哥哥背出大門送上花轎。迎娶到夫家后，拜過祖先即入洞房，七星燈照，這時由小叔、小姑、小輩給新娘端洗臉水，新娘給人紅包打發錢，等待外面擺好花和茶后，出到堂屋拜堂認親，從最高長輩至哥、姐，一輩輩的認，一輩輩拜，受拜的人要給新娘、新郎打發錢，名曰叫“請拜”，晚給新人按床、行滾氈禮，由新郎、新娘在氈內灑上銅錢，拉一名男孩放到氈子上包裹起來，抱到新房中床上，以求早生貴子。三天婚宴結束后，必須拆除青棚，拆前，由一相幫客用竹笛吹奏樂曲，眾相幫客跟隨在青棚內，舞蹈三圈后，吹笛人動手拆去柏枝月洞門，眾相幫即齊動手拆去青棚，婚禮宣告結束。白族喜招上門女婿，特喜招漢族青年，稱男嫁女家。

　　五、喪葬習俗：人死后即入殮裝棺，棺內除放死者衣物、被蓋外，不放其它殉葬品，只裝入一包“行包”，即布袋內裝上祭文，買山告紙，買墳地契約。紙錢灰行包放於死者右手邊，即蓋棺，再請來安葬先生，擇吉日入土安葬，入葬前先生為死者做開路、買山、三天、五天、七天法事道場。超度亡人脫離獄苦、早登仙界、轉世為人，買地時先生大聲念，乾坤交泰，日月分明，陰陽分造化，自古至今生則居其屋，死后土府門下為，出給稅契事伏以，踩地人百合仙。書契人勅火令。中保人石功曹，遇錢人金主部，引進人東王公，說合人西王舟，天上人張堅固，地下人李定度，此地賣與給亡人，強神不可侵，古墓不能侵，買定五方，出魂，蓋土，壘墳，家中供死者靈牌，由先生擇一吉日，將靈牌送到山上燒去，名曰“燒靈”。喪事即告結束。

　　六、服飾和食品喜好：服飾重白色，舊時，由于貧困，買不起機織棉布，多自種白纖維苧麻抽取纖維，織麻紡紗織成白色麻布，用手工縫成衣裳，男對襟，女偏襟，姑娘和婦人區別于，姑娘扎火炮筒長瓣子，婦人挽髻，但女人不纏足，嚴格限制年青婦女趕街、趕集、拋頭露面，男人則少做家務事，只干田里山場和水中的勞動。無論男女老少都喜吃糯食，以隔些日吃一次糯米、糍粑為打牙祭。

　　七、經濟狀況：白石巖地處二半山區，土地貧瘠，交通不便，當地白族的農業生產技術和山區漢族差不了多少。長期處于自給自足的自然經濟狀態。只能維持每年三分之二時間的溫飽，他們種植水稻、小麥、玉米、蕎子、高梁、豆類，使用牛耕和鐵質農具，有小型溝渠，引透底河水自流灌溉。知道利用人畜糞便造肥、追肥，并且掌握一年二十四節，不失時機耕地下種、栽插、薅秧、除草、除蟲等。

　　中華人民共和國成立后白石巖村社會經濟組織并入了鄰近漢區的村社，和當地漢區農民一起經歷了互助合作社、初級社、高級社、人民公社和聯產承包，但由于受交通和經濟社會發展緩慢的制約，仍屬于貧困地區，僅達到溫飽型生活。